هلوسات سورية أخبار مجتمع ثقافة منتديات
|
|
  |
| مواقع سورية |
|---|
البداية 
فلسفة ، علوم و ثقافة الحب بوصفه شعوراً أخلاقيّاً جماليّاً
فلسفة ، علوم و ثقافة الحب بوصفه شعوراً أخلاقيّاً جماليّاً | الحب بوصفه شعوراً أخلاقيّاً جماليّاً |
|
|
| هلوسات - فلسفة ، علوم و ثقافة | |||
| بقلم: Self Directive | |||
| 18 آب 2008 الساعة 00:46 | |||
 إنّ كلّ امرئٍ يعرف شعور الحبّ , و لكنّه من الصعب عليه أن يُعطي تعريفاً علميّاً عنه , و ذلك في المقام الأوّل لأنّ هذا الشعور خارق الغنى و التنوُّع من حيث مضمونه (فهو يُعرِب عن علاقةٍ بين النّاس يُحسِّون فيها بالحاجة إلى الإتّحاد و التقارُب , و يوحّدون فيها مصالحهم و تطلّعاتهم , و يستسلمون فيها بعضهم لبعضٍ طوعاً و اختياراً بدنيّاً و وجدانيّاً) , و من حيث الإتّجاه ( الحبّ الجنسيّ , حبّ الوالدين و البنين , مشاعر الصداقة و الرفقة , المشاعر الوطنيّة و الإنتمائيّة ) , و هو فرديٌّ جدّاً من حيث شكل التعبير ( و هذا ما يصحّ خصوصاً بالنسبة للحبّ بين الرجل و المرأة ) . و في عداد من يحبّون , يحبّ كلٌّ على طريقته . و من هذا اللاتناهِ و التنوّع الخصب يصعب إعطاء النصائح و التوصيات في الحبّ . فظاهرة الحبّ كعموم العلاقات بين المرأة و الرجل , لا يتوقّف على خصائصهما الفرديّة و حسب , بل أيضاً على الظروف الإجتماعيّة . صحيحٌ أنّ لشعور الحبّ أساساً طبيعيّاً (الفرق بين الجنسين و العلاقات المتبادلة بينهما) , و لكنّه اجتماعيٌّ من حيث الجوهر .و بما أنّ الحبّ في تطوّره الطبيعيّ يفترض تأسيس عائلة , و يفترض الأمومة و الأبوّة , فإنّ المجتمع ليس عديم الإكتراث بهذا الميدان من حياة النّاس الشخصيّة . إنّ الصداقة , مثلاً , لا يمكن أن تكون موضوعاً للتشريع , أمّا العلاقات بين الجنسين , فإنّها لا تُضبَط أخلاقيّاً و حسب , بل تُضبَط كذلك أحياناً كثيرة بالقانون . و في الحبّ يشترك اثنان , و لكن يظهر ثالث , تظهر حياة جديدة , و بالتالي تظهر المصلحة الإجتماعيّة . و هنا ينبع استنتاجٌ مهمّ مفاده أنّ الحبّ ليس ظاهرةً فرديّةً خاصّةً و حسب , و إنّما هي ظاهرةٌ اجتماعيّةٌ كذلك . و حيال هذه الظاهرة لا يجوز التدخّل اللجوج و الوصاية الساذجة , كما لا يجوز حيالها عدم الإكتراث و الحياد , و الهمود و الخمول . و خير وسيلةٍ لضبط حياة النّاس الحميميّة على الصعيد الأخلاقيّ , هي تربية المُثُل العليا التي تراعي الضوابط الأخلاقيّة و تناشد الحالات الجماليّة , لزرع صورة الحبّ السامي في نفوسهم , لما فيه خيرٌ لهم ينعكس بالمقابل طرداً على النسيج الإجتماعيّ المكوّن لجسد المجتمع . إنّ الحب كان قد ابتعد في سياق تطوّر المجتمع عن الجاذبيّة الجنسيّة الغريزيّة , و أصبحت الحياة الجنسيّة محكومةٌ بتجليّاتِ معطيات الثقافة , لا بما يتجلّى من الطبيعة الفطريّة فقط . فالحاجات الجنسيّة تكتمل بصورة طبيعيّة في الحياة الجنسيّة بالحاجات إلى المعاشرة التي تشمل كلَ غنى الشخصيّة البشريّة . و هذا يعني أنّ عالم الإنسان الوجدانيّ و سيماءه الأخلاقيّة , يضطلعان في آخر المطاف بالدّور الحاسم في العلاقات بين الرجل و المرأة .و بما أنّ الحبّ يظهر كاتّحادٍ روحيٍّ , فلا يمكنه أن يتواجد بدون أوثق عرى الصداقة بين المرأة و الرجل , بدون وحدةٍ معيّنة في الأهداف و المصالح و المطامح و التطلّعات . و من هنا يجدر بنا الإعتراف بضرورة الصداقة بوصفها مقدّمة أساسيّة بالغة الشأن من مقدّمات الحبّ الحقيقيّ البنّاء . و ليس دائماً ما يختار المرء في الحبّ أفضل شخصٍ بين المحيطين به , و ليس دائماً ما تتطابق متطلّبا ت العقل مع مواصفات القلب . و بما أنّ الحبّ في ذاته سعيٌ إلى المُثُل العليا , فهو بالتالي يشكّل دافعاً أخلاقيّاً مدعوماً بحوافز غريزيّة كمثل دافع الوالديّة , يوجّه طاقات المرء حيال الضعف في شخص الآخر المحبوب , و لهذا فلا مناص تقريباً في الحبّ عن النضال من اجل رفع قدر الشخص المحبوب , و السعي إلى مساعدته على التخلّص من نواقصه . و هذا النضال يملأ العلاقات بين الشخصين بمضمونٍ اجتماعيٍّ كبيرٍ و مهمّ , و يمدُّ شعورهما المتبادل بالحيويّة و يقوّيه . إنّ الحبّ الحقيقيّ ينشّط الفرد . فحين يحبّ الإنسان , يريد حبّاً مقابل حبّ , و هذا ما يوقظ همّته الخلاّقة و أفضل السجايا البشريّة , و يدفعه إلى النموّ الكيانيّ المتواصل , و إلى الترقّي الوجدانيّ , و كشف سخائه الروحيّ كلّيّاً . و يصبح الإنسان أكثر تطلّباً من نفسه , محقّقاً كلّ طيّبٍ و صالحٍ و جيّدٍ كامنٍ في طبعه . و لهذا كان الحبّ شعوراً أخلاقيّاً خلاّقاً بأعلى الدرجات , فهو يستنهض الإنسان إلى ذرىً أخلاقيّةٍ جديدة , و يُقوِّي و يُعزِّز في نفسه شعور المسؤوليّة عن أعماله و تصرّفاته . و واقع أنّ شعور الحبّ الرّاسخ , الثابت , يستحيل بدون وحدة النّاس الرّوحيّة , بدون أوثق عرى الصداقة بينهم , لا يعني البتّة أنّ الصداقة بين الرجل و المرأة تتحوّل حتماً إلى حبّ , و من ثمَّ إلى ارتباط , و إنّ الجاذبيّة البدنيّة لإنسانٍ من جنسٍ آخر تنبع من الهوى الروحيّ . فإنّ القرابة الوجدانيّة الروحيّة لا تفعل غير أن تعزّز الجاذبيّة الجسميّة الطبيعيّة و ترفع قدرها , علماً بأنّها تتجلّى في هذه الحالة كمتعة جماليّة بالجمال البشريّ , بجمالٍ لا ينحصر في مجرّد مجمل الصفات الجسديّة , بل يؤخذ في وحدة هذه الصفات مع العالم الوجدانيّ الداخليّ . و هذا يعني بتعبيرٍ آخر أنّه بقدر ما يكون الإنسان أوفر ثقافةً , و بقدر ما يكون أرقى و اكمل على الصعيد الفكري و الإنفعاليّ , بقدر ما يكون حبّه أغنى و أجمل , و أسمى أخلاقيّاً , و يعود بمزيدٍ من الفرح و المتعة لكلا الجانبين الجسديّ و الروحيّ الوجدانيّ . أمّا الذين يكتفون بالجانب الفيزيولوجيّ من الحبّ , فإنّهم يُحرَمون هذا الشعور السامي و يفقرونه و يفرغونه إلى أقصى حدّ . فإنّ الحبّ من هذا الطراز مذلٌّ لمن يقصده , و مملٌّ في نهاية الأمر , و هو لا يُغني الإنسان وجدانيّاً بل يُفرغه , حيث يقوم باختزال الشخص الآخر إلى مجرّد جسدٍ مناطٍ بتحقيق المتعة الجسديّة , و هو بذلك يقوم باختزال طاقاته الإنسانيّة أيضاً إلى جانبٍ واحدٍ ألا و هو الجانب الغريزيّ . و بالتالي تنشأ من هذه النظرة الإعتباطيّة علاقاتٍ طائشة , عابرة بين المرأة و الرجل , تستتبع أخطاء لا عقلانيّةً سلبيّة على الطرفين . معلومٌ أنّ الحبّ يبدأ في أغلبيّة الأحوال من الميل , و الشعور العاطفيّ , و لكنّ هذا لا يعني البتّة أنّ كلّ ٍ ميلٍ قد يتعاظم و يصبح حبّاً حقيقيّاً . و لهذا يفترض الموقف الأخلاقيّ حقّاً من الحبّ , لا الحماسة و الرومانطيقيّة في المشاعر و حسب , بل أيضاً وعي المسؤوليّة , و السعي , لا إلى الإكتفاء بالتوافه في الحياة الشخصيّة , بل أيضاً إلى الإحساس بشعورٍ حقيقيّ , إلى التحقّق جدّيّاً من الشعور قبل تأسيس العائلة . إنّ الموقف البدائيّ الفيزيولوجيّ من الحبّ ليس ظاهرةً جديدة , رغم أنّه يميل في الحياة المعاصرة إلى ارتداء أثوابٍ جديدة . و هذا الموقف يلازم في المقام الأوّل أولئك الذين يعيشون نمط حياةٍ خاملٍ و يتخمون من التسليات و الملذّات و يبحثون عن "إحساساتٍ حادّة" , لا تفضي إلاّ إلى حلقاتٍ متتالية من اللهث وراء تحصيل المتع الآنيّة التي لا تجلب سعادة حقيقيّة مستمرّة . الزواج و نضجه الأخلاقيّ ليس عبثاً يشبّهون الحبّ بالنار . فقد يحرق بلهيبٍ ساطع , و قد يكون نوراً هادياً يشعّ في الظلام , و قد يكون نيران موقدٍ يُدفئ الإنسان في البرد القارص , و لهيباً مطهّراً يكوي في الإنسان كلّ رديءٍ و أنانيّ تافه . و في الوقت نفسه , قد ينطفئ الحبّ بسرعةٍ من جرّاء مصاعب الحياة , أو , على الأقلّ , يفقد هالته السامية الرومانطيقيّة . و لكن هذا لا يحدث إلاّ لغير الناضجين أخلاقيّاً , و ذلك حين لا يلقى الحبّ دعماً من مشاعر أخلاقيّة أخرى – شعور الواجب , شعور الشرف , شعور الإيثار- و حين تكون هذه المشاعر الأخيرة خارقة الضعف أو غير متطوّرة إطلاقاً . إنّ وحدة الحبّ و الواجب تشكّل الأساس الأخلاقيّ للزواج . و لا يندر أن يتهدّد خطرٌ آخر الحبّ , ألا و هو الغيرة . إنّ الغيرة الفيزيولوجيّة تلازم الحيوانات و تتّسم بطابعٍ غريزيٍّ محض . و هذه الغيرة لازمت كذلك المجتمع البدائيّ حين كان الإنسان لا يزال قريباً جدّاً من الحالة الحيوانيّة . إلاّ أنّ تطوّر الإنسان الفكريّ و الثقافيّ ساعد كثيراً في تذليل هذه الغيرة , و لكنّ أصداءها و رواسبها لا تزال تتردّد في الحياة المعاصرة , و ذلك بسبب شياع مبدأ الملكيّة المغذّى من الإيديولوجيّات الدينيّة بالتعاضد مع طبيعة الأنظمة الإقتصاديّة , و اللتان تبالغان في إعطاء القيمة الفوقيّة السياديّة للأقوى الذي غالباً ما يكون هو الذكر و تنمّي النزعة التملّكيّة عند الإنسان سواء كان ذكراً أم أنثى , من خلال إسباغ الأحقّية الشرعيّة للقويّ بتملّك و استتباع الآخر لإضعافه و تحتيم هذا المبدأ عليه و كأنّه سنّةٌ طبيعيّة من النواميس الكونيّة . و بقدر ما يكون المجتمع أكثر إنسانيّةً و أوفر ثقافةً , بقدر ما تبدو هذه الغيرة بنظره لا أخلاقيّة و لا عقلانيّة . و لا يندر أن يرافق نوعٌ خاصٌّ من الغيرة الزواجات في المجتمع القائم على الملكيّة الخاصّة و أن يكون فعلاً مظهراً من مظاهر أنانيّة المالك : "لزوجتي حرمة مثل ملكيّ" . هذه الغيرة ليست عاقبةً للحبّ و لا حتّى عاقبة لمجرّد الشهوة الحيوانيّة , بل عاقبة لواقع الزواج الذي يُعتبر شكلاً من أشكال الحيازة و التملّك . و في هذه الحالة , يجعلون الإنسان (و في أغلب الأحوال المرأة) في مستوى الشيء . و تُداس حرّيته و كرامته بلا حياء . و لكن بما أنّ حبّ الرجل و المرأة يرتبط دائماً بشعور طبيعيّ بالإمتلاك المتبادل و بالقرابة , فمن المستحيل التخلّص كلّيّاً من الغيرة التي ترافق الحبّ و تنجم عن التخوّف من أن يخسر المرء سعادته , و يفقد الحب المقابل من جانب الشخص المحبوب , المرغوب , و يبدو في عينيه غير لائق , و يخسر الحقّ في حبّه . بيد أنّه ينبغي على من يتملّكه حتّى هذا الشعور الطبيعيّ – الغيرة – أن يعرف و يستطيع مراقبة تصرّفاته , أن يحول دون أشكال الغيرة المتطرّفة التي تتبدّى في التطاول على الحرّيّة الشخصيّة لأحد الزوجين , في الإستبداد , و الريبة . و بقدر ما يكون المرء أوسع ثقافةً و أنضج أخلاقيّاً , بقدر ما يتجلّى شعور الغيرة عنده بمزيدٍ من الرقّة و الدقّة و الحساسيّة , و بقدر ما تقلّ الإهانات المتبادلة التي قد يتسبّب بها . إنّ وعي الإنسان الأخلاقيّ يضطلع بدورٍ مهمٍّ جدّاً في صيانة العائلة و توطيدها على امتداد كلّ حياة الزوجين . و إنّ كلّ عمرٍ في حياة الزوجين يلازمه طراز معيّن من العلاقات , و مضمون معيّن لشعور الحبّ . و إنّ لهيب الحبّ الناريّ الإنفعال لا يدوم العمر كلّه , ففي مرحلة معيّنة من الحياة , يصبح التعلّق الشعور الرائد , الرئيسيّ الذي يجمع الزوجين , و يشدّ لُحمة العلاقات الزوجيّة و العائليّة "خلافاً لمقتضيات جميع الغرائز الطبيعيّة" . و عليه تكشف كلّ مرحلة في الحياة العائليّة أمام الإنسان الجديد تلو الجديد من جوانب الحبّ , و السعادة المشتركة . و لكن لكي يرى المرء و يقدّر الحبّ الزوجيّ في وحدة جانبيه الجسديّ و الأخلاقيّ , يجب عليه أن يملك الصفات الأخلاقيّة المناسبة . إنّ مفهوم الواجب في علاقة الشراكة بين الزوجين ليس بنقيضٍ للحبّ الزوجيّ , بل علاوة و عون . و مغزى الواجب الزوجيّ والعائليّ لا يتلخّص فقط في الحفاظ على العائلة بوصفها وحدة اجتماعيّة , و إنّما في الحفاظ على الشعور الذي تأسّست العائلة بنتيجته . و أخيراً نقول : إنّ توطيد العرى الأخلاقيّة التي تؤمّن متانة الزواج و ثباته يجعل مع مرّ الزمن كلّ ضبطٍ حقوقيٍّ للعلاقات في داخل العائلة أمراً نافلاً . و لا يخفى ما لدور العائلة في تنشئة الأجيال الوليدة , و التي تشكّل مجتمع الغدّ..... و أمله . المراجع : علم الأخلاق - البروفيسور ألكسندر تيتارينكو علم الجمال الماركسيّ - مترجم "دار التقدّم"
|
|||
          |
| RSS Feeds |
|---|
|
روابط XML
|
| مواقع مهمة |
|---|